در ادامه مطلب.....................................................
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 77
تاریخچه ى شرابخوارى
قبل از ظهور اسلام، شرابخوارى یک عادت بشرى بود و در بین بسیارى از ملتها شراب یک غذاى رسمى (مثل چاى در ایران) بود. چرا که مردم از ضررهاى آن به صورت کامل اطلاعى نداشتند. پژوهشها نشان مىدهد ممنوعیت شراب قبل از اسلام سابقه نداشته و از احکام تأسیسى اسلام است.[1] بهطورى که پس از ممنوعیت شرابخوارى در اسلام سیل اعتراضات به سوى اسلام و رهبران مسلمانان سرازیر شد و بسیارى از این حکم تعجب کرده و علت آن را جویا مىشدند.[2]
(گرچه در ادیان توحیدى و ابراهیمى شراب به هر شکل آن تحریم گردیده و از همان آغاز نهضت توحیدى ابراهیم علیه السّلام نوشیدن و مصرف شراب ممنوع و حرام بوده است اما به تدریج به دنبال تحریف کتاب آسمانى و دستکارى آیات تورات و انجیل و تحریف آنها، حرمت نوشیدن شراب از بین رفته بود ...)
البته هنوز هم شرابخوارى در بسیارى از کشورهاى غیر مسلمان به صورت آزاد رواج دارد و در این رابطه تبلیغات وسیعى نیز صورت مىگیرد.
«ارنست رنان»، مورخ فرانسوى مىنویسد:
«دین اسلام پیروان خویش را از بلاهاى چندى من جمله شراب و خوک و لعاب دهان سگ نجات داده است».[3]
اولین کسى که در حدود سال 800 میلادى به وجود مادهاى در «خمر» پى برد که مذاق
______________________________
(1). در تورات و انجیل
کنونى کلماتى هست که نشانههایى براى تأکید نوشیدن شراب و خرید و فروش آن وجود
دارد. در تورات، سفر تثنیه، باب 14، آیه 26 مىخوانیم: «و نقره را براى هرچه دلت
مىخواهد از گاو و گوسفند و شراب و مسکرات و هرچه دلت از تو بطلبد بده و در آنجا
به حضور یهوه خدایت بخور و خودت با خاندانت شادى نما».
و در انجیل متى، باب 26، آیه 29 مىخوانیم: «امّا به شما مىگویم که بعد از این از میوه مو دیگر نخواهیم نوشید تا روزى که آن را با شما در ملکوت پدر خود تازه آشامم».
(2). ر. ک: فلسفهى احکام، ص 156.
(3). فلسفهى احکام، ص 156، اسلام پزشک بىدارو، ص 46.
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 78
آن گرم و سریع التبخیر و ذهن و بصیرت را از انسان دور مىکند، «جابر بن حیان» (قرن دوم هجرى) بود ولى مقدار کمى از آن را به دست آورد و آن را «غول» نامید و بعدها آن را الکل نامیدند[4].
احکام مترتب بر تحریم مسکرات
در قرآن کریم و روایات اهل بیت علیهم السّلام در جهت مبارزه با مسکرات چند حکم صادر شده است:
1- خوردن شراب و هر مایع مستکننده حرام است.[5] این حکم از آیات قرآن (مائده/ 90- 91) بدست مىآید و در برخى روایات خود شراب را بزرگترین گناه معرفى کرده است.
2- شراب و هر چیزى که انسان را مست کند اگر خودبهخود روان باشد نجس است.[6] (البته در این مورد الکل صنعتى را استثنا کردهاند.)
3- ظرفى که به وسیلهى شراب نجس شده است با آب قلیل (و بنا بر نظر برخى مراجع در آب کر و جارى هم) سه مرتبه شسته شود و مستحب است و یا بهتر است هفت بار شسته شود.[7]
4- شخصى که شراب مىنوشد و در نزد قاضى اثبات شود به هشتاد ضربه شلاق محکوم مىشود.[8]
تذکر: تأکید بر حرمت و نجاست شراب براى آن است که مسلمانان کاملا از آن دورى کنند. تا در معرض ضررهاى روحى، اجتماعى و بهداشتى آن قرار نگیرد.
حکمت و اسرار علمى حرمت شراب
حرمت و نجاست شراب و مسکرات از چند جهت قابل بررسى است و در روایات
______________________________
(1). طب در قرآن، ص
162، البته برخى کشف الکل را به محمد بن زکریاى رازى (251- 313) نسبت مىدهند.
(ر. ک: جهان دانش، فرهنگ دانستنىها، ج 1، ص 745، تالیف محمد نژد).
(2). ر. ک: امام خمینى (ره)، تحریر الوسیله و رسالههاى عملیهى مراجع معظّم تقلید مبحث احکام خوردنىها.
(3). همان، مبحث نجاسات (شراب).
(4). همان، مبحث مطهرات (آب)
(5). تحریر الوسیله، ج 2، کتاب الحدود، حد المسکر، مسالهى 9.
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 79
اهل بیت علیهم السّلام و سخنان متخصصان علوم پزشکى مطالب مختلفى در مورد ضررهاى معنوى، اجتماعى و بهداشتى آن گفته شده است. که بهطور خلاصه به آنها اشاره مىکنیم:
الف: آثار شرابخوارى در روایات
عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: (الخمر امّ الخبائث)[9]
«خمر ریشهى زشتىها و جنایات و امور پلید است».
عن الباقر علیه السّلام: (ان مدمن الخمر کعابد و ثن و یورثه الارتعاش یهدم مروته و تحمله على التجسر على المحارم من سفک الدماء و رکوب الزنا حتى لا یؤمنوا اذا سکر أن یثب على حرمه و هو لا یعقل ذلک و الخمر لا تزید شاربها الا کل شر.[10])
«دائم الخمر مانند بتپرست است، شراب برایش رعشه بدن پدید مىآورد، مردانگى و انصاف و مروتش را نابود مىکند، شراب است که شرابخوار را وادار بر جسارت بر نزدیکان و اقوام و خویشان و خونریزى و زنا مىنماید، حتى در هنگام مستى نمىتواند از زناى با محارم ایمن باشد.
او پس از مستى این کار را انجام مىدهد و شراب وادارکننده به هر نوع شر و اعمال ضد انسانى است».
در این روایات به برخى آثار زیانبار جسمى (مثل لرزه و رعشهى بدن) و برخى آثار روحى و روانى اشاره شده است. از همه مهمتر مسألهى زایل شدن عقل است که به آن اشاره شده است.
ب: آثار معنوى و اجتماعى:
در آیات قرآن و روایات اهل بیت علیهم السّلام به این آثار اشاره شده است که در مباحث گذشته بدانها اشاره کردیم و اکنون نگاهى فهرستوار به آنها مىنماییم:
1- خروج شرابخوار از حوزهى انسانیت[11]: شراب عقل را زایل مىکند و بیان
______________________________
(1). مستدرک الوسایل، ج
1، ص 139.
(2). بحار الانوار، ج 65، ص 164.
(3). دکتر السید الجمیلى در کتاب الاعجاز الطبى فى القرآن، ص 117- 119 ضررهاى طبى و بهداشتى شرابخوارى را برمىشمارد ولى مهمترین مطلبى که بر آن تکیه مىکند همین است که شراب قدرت فکر و عقل انسان را از کار مىاندازد.
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 80
شد که «خمر» به معناى پوشش است و از آن جهت بدین نام نامیده شده که عقل فرد مست شده را مىپوشاند و از کار مىاندازد. عقل عالىترین موهبت الهى به انسان است. اندیشه، امتیاز انسان است که او را از حیوانات جدا مىسازد، پس هنگامى که شراب انسان را مست مىکند و عقل را زایل مىسازد، او را از حوزهى انسانیت خارج مىسازد و به یک حیوان تبدیل مىکند.
2- ضررهاى اجتماعى شرابخوارى: شرابخوارى از اعمال شیطانى است که شیطان مىخواهد با آن بین انسانها دشمنى ایجاد کند[12]
تذکر: کلمهى شیطان در تعالیم اسلامى و قرآن اعم از «ابلیس» معروف است بلکه به هر موجود خبیث و حیلهگر شیطان گفته مىشود.
شرابخواران به خاطر روحیهى درندهخویى و شرارت که در حال مستى غالبا پیدا مىشود، دست به اعمال جنایتآمیز مىزنند، بهطورى که آمار زیادى از تصادفات و قتل و خودکشى و درگیرى با پلیس، مربوط به افرادى است که از مشروبات الکلى استفاده مىکنند.[13] طبق آمارى که برخى مؤسسات تحقیقاتى در غرب منتشر کردهاند[14]: جرایم اجتماعى الکلیستها از این قرار است:
مرتکبین قتلهاى عمومى 50%
ضرب و جرح در اثر نوشیدن شراب 8/ 77%
سرقتهاى مربوط به الکلیستها 5/ 88%
جرایم جنسى مربوط به الکلیستها 8/ 88%
یکى از صاحبنظران مىنویسد: یکى از ضررهاى مسکرات مردمآزارى است. شخص شرابخوار، مردم، همسایگان، پدر و مادر، خانواده و فرزندان خود را اذیت مىکند.[15]
3- زیانهاى اقتصادى شرابخوارى: یکى از دانشمندان مىگوید:
______________________________
(1). مائده/ 90- 91.
(2). در آمریکا که در سال 1363 شمسى حدود 10 میلیون الکلیست وجود داشت. 25000 مورد تصادف منجر به مرگ با اتومبیل و 15000 مورد قتل و خودکشى 000/ 500/ 2 بازداشت توسط پلیس نتیجهى آن بود.
(ر. ک: طب در قرآن، ص 157)
(3). تفسیر نمونه، ج 2، ص 75، به نقل از انستیتوى پزشکى قانونى شهر «نیون» 1961 م.
(4). فلسفهى احکام، ص 159 با تلخیص عبارت
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 81
«اگر دولتها ضمانت کنند که درب نیمى از میخانهها را ببندند مىتوان ضمانت کرد که از نیمى از بیمارستانها و تیمارستانها بىنیاز مىشویم».[16]
پس اگر تجارت مشروبات الکلى سودى زودگذر (مثل مالیات براى دولتها) دارد امّا ضررهاى آن بیشتر از نفع آن است و این حقیقتى که قرآن قرنها قبل بیان داشت: (وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما)[17]
4- ضررهاى معنوى شرابخوارى: مصرف مسکرات به صورت کلى انسان را از دین دور مىکند. ولى به صورت خاص قرآن کریم مىفرماید: مانع یاد خدا و نماز است.[18]
یکى دیگر از ضررهاى الکل در حوزهى اخلاق است: در شخص الکلى عاطفهى خانوادگى و محبت نسبت به زن و فرزند ضعیف مىشود بهطورى که مکرر دیده شده که پدرانى فرزندان خود را با دست خود کشتهاند.[19]
ج: آثار زیانبار خمر از نظر علوم پزشکى
در این مورد بسیارى از صاحبنظران، پزشکان و مفسران، مطلب و کتاب نوشتهاند.
که به پارهاى از آنها اشاره مىکنیم: در ابتدا مطالب دکتر دیّاب و دکتر قرقوز را که توضیحات مشروحى در این زمینه دادهاند مىآوریم:
الکل با سرعت شگفتانگیزى از طریق بافتهاى مخاطى دهان و معده و ریه جذب شده، وارد خون مىشود. یعنى به محض رسیدن جام محتوى مشروب به دهان، الکل جذب و سریعا وارد خون مىشود. پس از ورود الکل به معده با توجه به نسبت آب موجود در آن به تمام بافتهاى بدن توزیع مىگردد. اگر زن باردار مشروب الکلى مصرف کند، مقدارى از الکل مصرف شده، به بدن جنینى که در شکم دارد مىرسد و مستقیما روى مغز وى اثر مىگذارد، زیرا تأثیر مستقیم الکل روى مغز است.
* دفع الکل: 5- 10 درصد الکل مصرف شده، بدون هیچگونه تبدیلى به وسیلهى کلیهها و ریهها دفع مىشود. امّا بقیه در معرض اکسیده شدن در کبد قرار گرفته و تبدیل به گاز دى اکسید کربن(CO 2) و آب و انرژى مىشود. میزان واحد کالرى بدست آمده از یک گرم الکل
______________________________
(1). تفسیر نمونه، ج 2،
ص 76.
(2). بقره/ 219.
(3). مائده/ 90- 91.
(4). تفسیر نمونه، ج 2، ص 75.
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 82
در این عمل به 7 کالرى مىرسد و همین مسأله موجب بروز بىمیلى شدید به غذا در انسان مىگردد، که نتیجهى آن دچار شدن به کمبود مواد غذایى در بدن است.
* مضار و مفاسد طبى الکل: مفاسد الکل را مىتوان به دو قسمت اصلى تقسیم کرد:
مسمومیت الکلى حاد (مستى) و مسمومیت الکلى مزمن (اعتیاد) یا الکلیسم.
اوّل: مسمومیت الکلى حاد: مصرف مقدار زیاد الکل، انسان را دچار گیجى و مستى مىکند. چه شخص، معتاد به الکل باشد و چه نباشد. عضوى که بیش از سایر اعضاى بدن از الکل متأثر مىگردد، مغز است. تأثیر الکل بر مغز همانند سایر مواد مخدر، تأثیرى است تخدیرى(Depressent) حالت مستى موقعى بروز مىکند که میزان الکل موجود در خون به 5/ 0% برسد. با افزایش میزان الکل موجود در خون شدت مستى نیز افزایش مىیابد تا اینکه به بیهوشى و سپس مرگ منتهى گردد.
این عوارض دماغى، شخص مست را در معرض این مخاطرات قرار مىدهد:
1. تصادف با اتومبیل و یا سقوط در رودخانه و یا گودال به دلیل عدم توانایى در حفظ تعادل به هنگام راه رفتن.
2. تجاوز به حقوق دیگران و به راه انداختن مشاجرات بىدلیل به جهت فقدان تعقل و تفکر منطقى.
3. اقدام به تجاوزات جنسى به دلیل ایجاد میل شدید به مقاربت جنسى در شخص.
4. التهاب لوزالمعدهى حاد، که بیمارى بسیار خطرناکى بوده و ممکن است منجر به مرگ شود.
5. زخم معدهى حاد که ممکن است منجر به مرگ شود.
6. اغما(Coma) ، که ممکن است با کمبود قند خون نیز همراه شود. اگر شخص مست هنگام اغما در معرض سرما نیز قرار گیرد ممکن است بمیرد. حتى برخى افراد مست با استنشاق بوى استفراغ خود نیز مىمیرند.
7. مرگ بر اثر تنگى نفس و متوقف شدن قلب از فعالیت.
شاید برخى در مقام اعتراض بگویند که مقدار کمى الکل موجب سکر نمىشود. در پاسخ مىگوییم: خیر، حالتى وجود دارد که به نام «سکر» مرضى معروف است و در نتیجهى نوشیدن مشروبات الکلى (چه کم و چه زیاد) براى افرادى که داراى شخصیتى متزلزل هستند حاصل مىشود
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 83
و به صورت جنون عقلى حاد ظاهر مىشود. این حالت از چند ساعت تا 24 ساعت به طول مىانجامد و بعضى مواقع بیشتر از این مدت هم طول مىکشد. این جنون به اشکال گوناگون نمود پیدا مىکند که آن را به سه قسمت تقسیم کردهاند:
1. سکر مرضى توأم با هیجانات حرکتى: و آن حالتى از عصبانیت و هیجان شدید است که در آن فرد مست شروع به خرابکارى در اطراف خود مىکند و ناخودآگاه داد و فریاد راه مىاندازد و سپس بیهوش مىگردد.
2. سکر مرضى توأم با جنون و بدبینى: این حالت گاهى انسان را به خیانت و جنایت و خودکشى سوق مىدهد. نمونهى اینگونه افراد در جوامع امروزى بسیارند.
بهعنوان مثال موردى را نقل مىکنیم که در زمستان سال 1976 در یکى از روستاهاى حومهى شهر حلب اتفاق افتاد. در این حادثه، مردى نیمهشب در حال مستى وارد منزل خود مىشود و ناگهان به ذهنش خطور مىکند که زنش به وى خیانت کرده است. این فکر تا بدانجا در او تقویت مىشود که زن و چهار فرزند بیگناه خود را در خواب سر مىبرد.
3. سکر مرضى توأم با خلسه: در این حالت فرد مست در عالمى رؤیایى زندگى مىکند که در حالت عادى آرزوى آن را داشته و خواب آن را مىدیده است. این حالت نیز با بیهوش شدن فرد خاتمه مىیابد.
دوّم: مسمومیت الکلى مزمن(Alcholism) : مصرفکنندگان مشروبات الکلى را مىتوان به سه گروه تقسیم کرد:
1. گروهى که در هربار مقدار زیادى نوشابههاى الکلى مىنوشند. این گروه ممکن است در یک سال تا چهار بار دچار مسمومیت شوند.
2. گروهى که به مصرف زیاد نوشابههاى الکلى عادت کردهاند. این گروه بیش از 12 بار در سال دچار مسمومیت مىشوند، و حتى گاهى فقط با یکبار مصرف به مدت یک هفته تحت تأثیر عوارض آن خواهند بود.
3. گروهى که کاملا الکلى شده و سرنوشت خود را به الکل سپردهاند. این گروه حتى قادر نیستند یک روز را بدون نوشیدن مشروبات الکلى سر کنند.
اعتیاد مزمن به الکل سبب وارد آمدن زیانهاى بسیارى به تمام دستگاههاى بدن مىگردد، که مىتوان این زیانها را با توجه به دستگاه متضرر به شرح زیر تقسیم کرد:
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 84
الف: الکلیسم و بیمارىهاى عصبى:
اعتیاد به الکل موجب ابتلاء به بیمارىهاى عصبى زیر مىگردد:
* ایجاد اختلال در کار تعدادى از اعصاب: در این حالت فرد الکلى دچار ضعف عضلات و لرزش اندامها و درد در ناحیهى دستها و پاها مىگردد.
* ایجاد اختلال در کار یک عصب: در این حالت اختلالاتى در مسیر فعالیت آن عصب توأم با فلج موقت حاصل مىشود و با توجه به نوع عصب، این اختلال ممکن است به صورت فلج عصب صورت و یا عصب چشم و یا فلج ناشى از نحوهى خوابیدن بروز نماید، که حالت أخیر بیشتر در کشورهاى به اصطلاح پیشرفته به چشم مىخورد که در آن شخص در حال مستى (معمولا شنبه شبها که فردایش تعطیل است) به صورتى مىخوابد که اعصاب آرنج و سر استخوانهاى مچ دست و انگشتانش تحت فشار قرار مىگیرند و بدین ترتیب عضلات محرک دست فلج مىگردد.
* التهاب عصب بینایى: اکثر کسانى که به مشروبات الکلى اعتیاد دارند، از این بیمارى که توأم با کاهش قدرت دید است، رنج مىبرند. این حالت در برخى موارد نادر نیز منجر به کورى مىشود.
* داء الحصاف الکلى: یا گرى خشک الکلى (جرب) این بیمارى به فراوانى نزد الکلیستها مشاهده مىشود.
مجموعهى بیمارىهاى دیگرى نیز وجود دارند که بیشتر در میان افراد الکلى یافت مىشود. از جملهى این بیمارىها مىتوان ورم غشاى خارجى مغز، سیفلیس نخاعى، از بین رفتن سلولهاى مغزى و معلولیتهاى عضلانى را نام برد.
ب: الکل و بیمارىهاى گوارشى:
از همان ابتداى ورود الکل به دستگاه گوارش، تخریب و فساد را با خود به ارمغان مىآورد، از جمله:
1. خراش غشاهاى مخاطى دهان و حلق و آسیب رسیدن به پرزهاى چشایى و ترک زبان.
2. ظاهر شدن پلاکهاى سفیدرنگ بر روى زبان(Leukoplakia) که غالبا به سرطان زبان مبدل مىگردد.
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 85
3. التهاب مرى:
4. استفراغهاى شدید خونى: به دلیل پاره شدن برخى از رگها در ناحیهى اتصال مرى به معده.
5. سرطان مرى: آمار نشان مىدهد که 90% بیماران مبتلا به سرطان مرى را معتادان الکل تشکیل مىدهند.
6. التهاب حاد معده: همهى معتادان به الکل بلااستثنا به التهاب حاد معده مبتلا هستند.
7. التهاب مزمن و پنهان معده: اکثر الکلیستها گرفتار این بیمارى مىشوند. در پیدایش این بیمارى، نقص پروتئین بدن نیز نقش مهمى ایفا مىکند. در نتیجهى این بیمارى شخص به کمخونى ناشى از عدم جذب ویتامینB 21 توسط بدن مبتلا مىگردد که این حالت، خود، بیمار را براى ابتلا به سرطان معده آماده مىسازد.
8. سرطان معده: 90% مبتلایان به سرطان معده از معتادان به مشروبات الکلى هستند که مصرف دخانیات نیز به این امر کمک مىکند.
9. زخم معده: یکى از پزشکان به نام دکتر گوردن مىگوید:
«10- 15 درصد از علل ابتلا به زخم معده، نوشیدن مشروبات الکلى است و از طرفى الکل مانع ظاهر شدن علایم ابتلا به این بیمارى است، به همین دلیل خود بیمار ممکن است بدون متوجه شدن، مدتها دچار خونریزى معده شود».
10. ایجاد اختلال در جذب مواد غذایى در رودهها به دلیل بیمار بودن کبد، معده، امعاء و لوز المعده.
11. الکل و لوز المعده: زیانهایى که الکل به لوز المعده مىرساند عبارتند از:
الف: التهاب حاد غدهى لوز المعده، که در آن، غده دچار هضم ذاتى (خودخورى) شده و سپس پاره مىشود. بهطورى که گفته شد، این بیمارى خطرناکى است که بیشتر حالات دلدردها را نزد الکلیستها تشکیل مىدهد و علت 70% این حالات، الکل است.
ب: التهاب مزمن لوزالمعده، که نقش به سزایى در سوءتغذیه، گوارش و جذب مواد غذایى دارد.
12. الکل و کبد: امروزه بیمارىهاى کبدى ناشى از مصرف مشروبات الکلى یکى از مشکلات
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 86
خطرناک بهداشتى جهان به شمار مىرود. کافى است بدانیم که نوشیدن مشروب مهمترین عامل پیدایش حالات تشمّع کبد (سیروز) در کشورهاى غربى است. رابطهى مصرف مشروبات الکلى با بیمارىزایى، بحثى است گسترده و مفصل نه در حد این مجموعه. لذا فقط به بیان مختصر سه رابطه بسنده مىکنیم:
الف: تأثیر بر کار تبادلات کبد که منجر به کاهش اندوختهى قندى و افزایش و تراکم مواد چربى در کبد خواهید بود.
ب: تأثیر مستقیم و مسمومکننده روى کبد.
ج: نقص غذایى بدن افراد الکلى به دلیل بىاشتهایى آنها منجر به کاهش پروتئین، مواد قندى و چربى در بدن مىشود.
امّا مهمترین بیمارىهاى کبدى ناشى از نوشیدن مشروبات الکلى: تراوش چربى در کبد- تراوش چربى در کبد توأم با زرد شدن بدن (یرقان)- التهاب حاد کبدى- تشمّع کبد (سیروز): معمولا این بیمارىها کاملا به هم مرتبط هستند و همگى در نهایت به تشمّع کبد منجر مىشوند. این بیمارى به هیچ عنوان درمانپذیر نیست زیرا کبد مرکز سوخت و ساز و تبادلات غذایى بدن است(The central of the metabolism) .
از مهمترین نتایج تشمّع کبد مىتوان به آب آوردن شکم و ظهور زگیلهایى در مرى و سرطان کبد اشاره کرد. در فرانسه سالیانه 500/ 22 نفر و در آلمان 16000 نفر بر اثر تشمّع کبد در نتیجهى مصرف مشروبات الکلى مىمیرند.
ج: الکل و بیمارىهاى قلبى
الکل رابطهى نزدیکى با بسیارى از بیمارىهاى قلبى دارد از جمله:
1. ضعف ماهیچههاى قلب، بویژه پس از نوشیدن آبجو به دلیل وجود کبالت در آن.
2. نارسایىهاى قلبى مادرزادى کودکان درصورتىکه مادر در ماههاى نخست باردارى مشروبات الکلى نوشیده باشد. لازم به گفتن است که عدهاى الکل را بهعنوان مسکّن براى سوزش قلب به کار مىبرند، غافل از اینکه نتیجهى عکس حاصل مىشود. زیرا الکل با توجه به کالرىهاى حرارتى آن، باعث چاقى شده و چربى خون را در درازمدت بالا مىبرد و همین مسأله باعث تشدید درد قلب مىگردد و فقط بهصورت موقتى و بهعنوان مسکّن عمل مىکند.
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 87
د: الکل و نارسایىهاى خونى
با توجه به اینکه الکل باعث کماشتهایى و در نتیجه سوءتغذیه مىگردد، عوارض زیر را در رابطه با خون در پى خواهد داشت:
1. کاهش آهن خون.
2. کاهش اسید کولیک در خون.
3. کاهش ویتامینB 21 در خون.
4. کاهش گلبولهاى قرمز خون و در نتیجه زرد شدن پوست بدن.
5. بیمارى هموسدرین(Hemosiderin) .
الکل و بیمارىهاى عفونى: اعتیاد به الکل بدن را تضعیف و ناتوان و مقاومت آن را بسیار کم مىکند. لذا آمادگى ابتلاء به بیمارىهاى عفونى بهویژه بیمارىهاى عفونى مسرى در این افراد خیلى زیاد است که از جملهى این بیمارىها مىتوان سل، سیفلیس، التهاب ریه، مالاریا، تب تیفوئید، بیمارىهاى پوست و التهاب غدد عرقى زیر بغل را نام برد.
ه: الکل و فعالیتهاى جنسى:
الکل تأثیر زیادى روى فعالیتهاى جنسى دارد، از جمله:
1. میل جنسى را افزایش مىدهد، ولى موجب کاهش توان انجام فعالیتهاى جنسى مىشود.
2. ممکن است موجب کوچک شدن بیضهها و بزرگ شدن پستانها (در مرد) شود به ویژه اگر با بیمارى کبد همراه باشد.
3. موجب ایجاد نارسایى در رفتار جنسى زنان مىشود.
4. دگرگونىهایى را در نطفه به وجود مىآورد که در نتیجه باعث تولد کودکان ناقص الخلقه مىشود.
و: الکل و سرطان
الکل یکى از علل پنجگانه اصلى ابتلاء به سرطان مغز است. این علل که در انگلستان به
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 88
( 5- Ss )- s
معروفند عبارتند از:
1. سیگار کشیدنSmoking
2. مشروبات الکلىSpirits
3. عفونتهاSpesis
4. ادویهSpices
5. سیفلیسSyphilis
در تحقیقاتى که توسط دکتر «لورمى» به عمل آمده، مشخص گردیده که 51 بیمار از اصل 58 بیمار مبتلا به سرطان لوزه، زبان و حنجره از معتادان به الکل بودهاند و این سرطانها از بدترین انواع سرطان هستند زیرا قدرت تکلم و خورد و خوراک را از بیمار مىگیرند و زندگى را براى او بسیار مشکل مىسازند.
ز: الکل و باردارى
مهمترین مسألهاى که در فرزندان زنان الکلى به چشم مىخورد، وجود انواع معلولیت در 33% آنهاست. این معلولیتها ممکن است به شکل نقص در رشد، عقبماندگى ذهنى، نقص خلقت ظاهرى و ناراحتىهاى قلبى مادرزادى باشد.[20]
یکى از مفسران معاصر در این مورد مطالبى تحت عنوان «اثر الکل در نسل» بیان مىکند و مىنویسد:
«کسى که در حین انعقاد نطفه مست است 35% عوارض الکلیسم حاد را به فرزند خود منتقل مىکند و اگر زن و مرد هر دو مست باشند صددرصد عوارض حاد در بچه ظاهر مىشود و کودکانى که فاقد نیروى کافى عقلانى و روحى بودهاند و از مادران الکلى بدنیا آمدهاند 75% و از پدران الکلى نیز 75% بوده است و کودکانى که در هنگام تولد توانایى زندگى را ندارند از پدران الکلى 6% و از مادران الکلى 45% است».[21]
و یکى از نویسندگان مىنویسد:
«یکى دیگر از پزشکان آلمان ثابت کرده است تا سه نسل بهطور حتمى باقى است به شرط اینکه این سه نسل الکلى نباشند».[22]
______________________________
(1). طب در قرآن، ص
149- 156.
(2). تفسیر نمونه، ج 2، ص 74.
(3). اسلام پزشک بىدارو، ص 44 از علوم جنائى، ص 863 نقل مىکند.
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 89
ح: الکل و بیمارىهاى روانى
عوارض روحى و ذهنى بسیارى وجود دارند که یا بر اثر اعتیاد به الکل و یا ترک ناگهانى و یکبارهى آن بوجود مىآیند. از جمله مهمترین آنها:
* هذیان ارتعاشى(Dilerim teremens) ، که حالتى است حاد همراه با اختلالات عقلى، بىتوجهى، رعشه و هیجانزدگى.
* جنون کورساکوف(Korsakof syndrom) [23]، که عبارت است از ضعف حافظه+ هذیانگویى+ التهاب پایانههاى عصبى+ از بین رفتن قدرت تشخیص و شناخت.
* بیمارىهاى مغزى ورنیکه(Wernick ,s encephylopqithy) : این بیمارى علاوه بر عوارض جنون کورساکوف، عوارض دیگرى نیز دارد که عبارتند از فلج عضلات چشم+ از دست دادن قدرت تفکر+ گیجى و بیهوشى.
* عقبماندگى عقلى الکلى: ضعف حافظه+ ناتوانى در کنترل عواطف+ اختلال در فعالیتهاى مغزى.
ط: مسائل متفرقه:
1. الکل ممکن است باعث افزایش حملات نقرس شود، زیرا موجب افزایش اوره خون مىگردد.
2. ممکن است اعتیاد به الکل باعث به وجود آمدن سنگهاى دوقلویى کلیه و یا ورم مثانه گردد.
3. کاهش میزان قند خون در بدن پس از نوشیدن مشروبات الکلى ممکن است بسیار شدید و باعث بیهوشى و حتى مرگ شود.[24]
یکى از مفسرین معاصر در این مورد مطالبى تحت عنوان «اثر الکل در عمر» بیان مىکند و مىنویسد:
______________________________
(1). سرگى کورساکوف،
عصبشناس روسى (1854- 1900)
(2). طب در قرآن، ص 156- 157.
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 90
«یکى از دانشمندان مشهور غرب اظهار مىدارد که هرگاه از جوانان 21 ساله تا 23 ساله معتاد به مشروبات الکلى 51 نفر بمیرند در مقابل از جوانهاى غیر معتاد 10 نفر هم تلف نمىشوند و بر اثر تجربیاتى که کمپانىهاى بیمه عمر کردهاند، ثابت شده است که عمر معتادان به الکل نسبت به دیگران 25% تا 30% کمتر است».[25]
برخى دیگر از نویسندگان، کتاب «شیطان و بطرى» را بهترین کتاب در این زمینه مىدانند و به صورت مفصل همین ضررهاى بالا را از آن نقل مىکنند.[26]
در این مورد دکتر سیّد الجمیلى و محمد کامل عبد الصمد[27] و العمید الصیدلى عمر محمود عبد اللّه نیز بررسى مفصلى نمودهاند و بیمارىهاى حاصل شده از شرابخوارى در کشورهاى غربى و اسلام را مقایسه کرده و در این رابطه مواد مخدر دیگر (حشیش و ...) را نیز بررسى کردهاند.[28]
نقد و بررسى
1. جلوگیرى از نوشیدن شراب و حکم به پلید بودن آن یکى از معجزات علمى قرآن کریم است. چرا که در شرایطى این احکام صادر شد که بشریت با علاقه و اشتها به شرابخوارى روى آورده بودند و از ضررهاى بهداشتى آن اطلاع چندانى نداشتند و حتى کتاب مقدس (تورات و انجیلها) نیز تشویقگر این پدیدهى شیطانى بودند. در حقیقت این ممنوعیت یکى از خدمات دین اسلام به بشریت بوده است.
2. برخى از نویسندگان یکى از ابعاد اعجاز قرآن را تغییر جامعهى عرب جاهلى و تحول عجیب و ناگهانى آنان (در کوتاهترین مدت) مىدانند.[29]
از این زاویه نیز مسألهى تحریم شراب و برخورد چهار مرحلهاى با آن یعنى روش تربیتى قرآن در این زمینه و تغییر و تحول عجیبى که در جامعه ایجاد کرد (بهطورى که
______________________________
(1). تفسیر نمونه، ج 2،
ص 74.
(2). فلسفهى احکام، ص 158- 161.
(3). ر. ک: دکتر سید الجمیلى، الاعجاز الطبى فى القرآن، ص 119 تا 122 و محمد کامل عبد الصمد، الاعجاز العلمى فى الاسلام (القرآن الکریم)، ص 237
(4). العمید الصیدلى عمر محمود عبد اللّه، الطب الوقایى فى الاسلام، ص 136 تا ص 151.
(5). ر. ک: سید محمد باقر حکیم، علوم قرآن، ص 129 چاپ دوم، مجمع الفکر الاسلامى، 1417 ق.
دانشنامه طب اهل بیت علیهم السلام، ص: 91
جامها و ظرفهاى شراب را شکستند) مىتواند یکى از تأثیرات اعجازآمیز قرآن باشد.
یعنى از منظر علوم تربیتى این روش مؤثر چهارمرحلهاى در برخورد با پدیدهاى انحرافى در جامعه، مىتواند الگوى مناسبى براى ایجاد تغییرات مناسب و مبارزه با مفاسد اجتماعى حاد باشد.
3. ضررهاى شرابخوارى بهویژه ضررهاى بهداشتى آن از حکمتهاى تحریم و نجاست شراب است. البته همانطور که گفتیم مسألهى مسکر بودن (مستکنندگى و زایل کردن عقل) مورد تأکید روایات بوده و لذا علماى اسلام در فقه اسلامى خوردن هرگونه مسکرى را حرام مىدانند.[30]
امّا باز هم نمىتوان بطور قطع گفت که همین ضررهاى بهداشتى علت انحصارى تحریم شراب است چرا که ممکن است مصالح و مفاسد دیگرى نیز مورد نظر شارع بوده است. همانطور که در قرآن بر ضررهاى اجتماعى شراب بیشتر پافشارى شده بود.[31]
4. در مورد برخى از این ضررهاى بهداشتى و بیمارىهایى که در مورد شرابخواران نسبت داده شد باید گفت که: اولا این بیمارىها همهگیر نیست بلکه برخى از این آثار در برخى از افراد بروز مىیابد. ولى در برخى دیگر ظاهر نمىشود. (مثل سرطان، بیمارىهاى عصبى، سکتهى مغزى و ...) که علت این امر مىتواند قدرت متفاوت بدن افراد در مقابل آثار زیانبار شراب باشد. یعنى برخى افراد در مقابل برخى بیمارىها مقاومت بیشتر دارند.
ثانیا برخى از این بیمارىها علل مختلفى دارند که شرابخوارى یکى از علل آنها یا زمینهساز آنهاست پس نمىتوان آن بیمارىها را نتیجهى مستقیم و منحصربهفرد شرابخوارى دانست. ازاینروست که برخى از این بیمارىها در جوامع مسلمانان و حتى در افرادى که لب به شراب نیالودهاند نیز وجود دارد.
پس ضررهاى معنوى، اجتماعى و بهداشتى شراب فى الجمله وجود دارد و یکى از اسرار علمى و حکمتهاى حرمت و نجاست شراب است. امّا این ضررها به صورت عمده و کلى (در همهى موارد و در همهى افراد و جوامع) قابل انطباق نیست.
______________________________
(1). ر. ک: رسالههاى
عملیهى مراجع معظّم تقلید، مبحث احکام خوردنىها.
(2). مائده 90- 91/
[1] ( 1). در تورات و انجیل کنونى کلماتى هست که نشانههایى براى تأکید نوشیدن شراب و خرید و فروش آن وجود دارد. در تورات، سفر تثنیه، باب 14، آیه 26 مىخوانیم:« و نقره را براى هرچه دلت مىخواهد از گاو و گوسفند و شراب و مسکرات و هرچه دلت از تو بطلبد بده و در آنجا به حضور یهوه خدایت بخور و خودت با خاندانت شادى نما».
و در انجیل متى، باب 26، آیه 29 مىخوانیم:« امّا به شما مىگویم که بعد از این از میوه مو دیگر نخواهیم نوشید تا روزى که آن را با شما در ملکوت پدر خود تازه آشامم».
[2] ( 2). ر. ک: فلسفهى احکام، ص 156.
[3] ( 3). فلسفهى احکام، ص 156، اسلام پزشک بىدارو، ص 46.
[4] ( 1). طب در قرآن، ص 162، البته برخى کشف الکل را به محمد بن زکریاى رازى( 251- 313) نسبت مىدهند.
( ر. ک: جهان دانش، فرهنگ دانستنىها، ج 1، ص 745، تالیف محمد نژد).
[5] ( 2). ر. ک: امام خمینى( ره)، تحریر الوسیله و رسالههاى عملیهى مراجع معظّم تقلید مبحث احکام خوردنىها.
[6] ( 3). همان، مبحث نجاسات( شراب).
[7] ( 4). همان، مبحث مطهرات( آب)
[8] ( 5). تحریر الوسیله، ج 2، کتاب الحدود، حد المسکر، مسالهى 9.
[9] ( 1). مستدرک الوسایل، ج 1، ص 139.
[10] ( 2). بحار الانوار، ج 65، ص 164.
[11] ( 3). دکتر السید الجمیلى در کتاب الاعجاز الطبى فى القرآن، ص 117- 119 ضررهاى طبى و بهداشتى شرابخوارى را برمىشمارد ولى مهمترین مطلبى که بر آن تکیه مىکند همین است که شراب قدرت فکر و عقل انسان را از کار مىاندازد.
[12] ( 1). مائده/ 90- 91.
[13] ( 2). در آمریکا که در سال 1363 شمسى حدود 10 میلیون الکلیست وجود داشت. 25000 مورد تصادف منجر به مرگ با اتومبیل و 15000 مورد قتل و خودکشى 000/ 500/ 2 بازداشت توسط پلیس نتیجهى آن بود.
( ر. ک: طب در قرآن، ص 157)
[14] ( 3). تفسیر نمونه، ج 2، ص 75، به نقل از انستیتوى پزشکى قانونى شهر« نیون» 1961 م.
[15] ( 4). فلسفهى احکام، ص 159 با تلخیص عبارت
[16] ( 1). تفسیر نمونه، ج 2، ص 76.
[17] ( 2). بقره/ 219.
[18] ( 3). مائده/ 90- 91.
[19] ( 4). تفسیر نمونه، ج 2، ص 75.
[20] ( 1). طب در قرآن، ص 149- 156.
[21] ( 2). تفسیر نمونه، ج 2، ص 74.
[22] ( 3). اسلام پزشک بىدارو، ص 44 از علوم جنائى، ص 863 نقل مىکند.
[23] ( 1). سرگى کورساکوف، عصبشناس روسى( 1854- 1900)
[24] ( 2). طب در قرآن، ص 156- 157.
[25] ( 1). تفسیر نمونه، ج 2، ص 74.
[26] ( 2). فلسفهى احکام، ص 158- 161.
[27] ( 3). ر. ک: دکتر سید الجمیلى، الاعجاز الطبى فى القرآن، ص 119 تا 122 و محمد کامل عبد الصمد، الاعجاز العلمى فى الاسلام( القرآن الکریم)، ص 237
[28] ( 4). العمید الصیدلى عمر محمود عبد اللّه، الطب الوقایى فى الاسلام، ص 136 تا ص 151.
[29] ( 5). ر. ک: سید محمد باقر حکیم، علوم قرآن، ص 129 چاپ دوم، مجمع الفکر الاسلامى، 1417 ق.
[30] ( 1). ر. ک: رسالههاى عملیهى مراجع معظّم تقلید، مبحث احکام خوردنىها.
[31] ( 2). مائده 90- 91/
مجموعه مقالات قرآن و طب ؛ ج1 ؛ ص91
آسیبهاى روانى مصرف الکل
اختلال حافظه:
در کسانى که مقادیر خطرناکى از الکل را بهصورت مداوم مصرف مىکنند یا در یکبار مقادیر زیاد آن را مصرف کنند مشاهده مىشود.
افسردگى:
هم افسردگى مىتواند باعث مصرف الکل گردد و هم مصرف الکل مىتواند باعث افسردگى شود.
مجموعه مقالات قرآن و طب، ج1، ص: 92
اضطراب:
در دوره ترک الکل، اضطراب شایع است. برخى مبتلایان به اضطراب براى کاهش اضطراب به مصرف الکل رومىآورند که البته نقش اضطراب و مصرف الکل هم دوطرفه است.
خودکشى:
رفتارهاى دال بر میل به خودکشى و یا قصد آسیب رساندن به خود در میان الکلىها نسبت به سایرین شیوع بیشترى دارد. 6 تا 8 درصد مصرفکنندگان مقادیر زیانآور الکل، اقدام به خودکشى مىکنند.
اختلال شخصیت:
تغییر شخصیت بهصورت خودمحورى، اهمیت ندادن به دیگران، عدم رعایت موازین رفتارى و اخلاقى، عدم صداقت و مسئولیتپذیرى، و حسادت بیمارگونه، نوعى عارضه نادر، ولى جدى مصرف زیاد الکل است. سوءظن نسبت به همسر هم در میان این افراد بسیار شایع است.
اختلال عملکرد جنسى:
اختلال در نعوظ یا انزال تأخیرى اثر دیگر مصرف الکل است. اثر الکل بر سیستم عروقى و عصبى ایجاد اختلال در ارتباط با شریک جنسى در افراد با مصرف شدید الکل است.
توهم:
توهمهاى گذراى بینایى یا شنوایى در برخى مصرفکنندگان مقادیر زیاد الکل دیده مىشود. در یک نوع اختلالى که «توهمزدگى الکلى» نامیده مىشود، فرد دچار توهم شنوایى پریشانکننده مىشود که شامل صداهاى تهدیدکننده است 22.
سندرم جنینى الکل
سوء مصرف مزمن الکل توسط مادر در حین حاملگى با بروز آثار تراتوژنى قابل توجه بر جنین همراه است و بهنظر مىرسد الکل سردسته
مجموعه مقالات قرآن و طب، ج1، ص: 93
علل عقبماندگى ذهنى و ناهنجارى مادرزادى است. ناهنجارىهایى که مجموعا به عنوان سندرم جنینى الکل شناخته مىشوند، عبارتند از: تأخیر رشد داخل رحمى، میکروسفالى، هماهنگى بد، تکامل ناقص منطقه میانى صورت و ناهنجارىهاى مفاصل. موارد شدیدتر ممکن است نواقص مادر زادى قلب و عقبماندگى ذهنى داشته باشد 23.
افزایش احتمال بروز سرطان
مصرف الکل، ابتلا به سرطان دهان، حلق، حنجره، مرى و کبد را افزایش مىدهد 24 و 23.
مرگ
مصرف مزمن مقادیر زیاد الکل با افزایش خطر مرگ همراه است. مرگ در اثر بیمارى کبدى، سرطان، سوانح و خودکشى اتفاق مىافتد 25.
بحث
در آیه 219 سوره بقره، خداوند از خمر و قمار به عنوان دو گناه بزرگ نام مىبرد که کلمه اثم آن گناهى است که به دنبال خود شقاوت و محرومیت از نعمتهاى دیگرى را مىآورد و سعادت زندگى را در جهات دیگر تباه مىسازد 26. امروزه مشخص شده که مصرف الکل در مقادیر جزئى مىتواند قدرت تشخیص و قضاوت درست را از انسان سلب کرده، او را از داشتن عقل و شعور بهطور موقت محروم سازد. 13 همچنین مقادیر بیشتر آن، آسیبهاى فراوانى از افسردگى و اختلالات روانى گرفته تا
مجموعه مقالات قرآن و طب، ج1، ص: 94
اضطراب و اختلال شخصیت و حتى خودکشى را سبب مىگردد و در نتیجه مىتواند حتى سبب مرگ و محرومیت از نعمت حیات در انسان شود 22.
مردى از امام باقر (ع) علت حرام شدن شراب را سؤال مىکند و آن حضرت (ع) مىفرمایند: دائم الخمر مانند بتپرست است. شراب برایش رعشه بدن پدید مىآورد و مردانگى و انصاف و مروتش را نابود مىکند. شراب، شرابخوار را وادار به جسارت بر نزدیکان و اقوام و خویشان و خونریزى و زنا مىکند و حتى از زناى او با محارم ایمن نمىتوان بود. او پس از مستى این کار را بىتوجه انجام مىدهد. خلاصه اینکه شراب وادارکننده به هر نوع شر و اعمال ضد انسانى است. 27، همان گونه که در یافتههاى سیستم اعصاب مرکزى اشاره گردید، در اثر مصرف زیاد الکل، مرکز حفظ تعادل بدن تحت تأثیر قرار گرفته، توازن اعمال فیزیکى به هم مىخورد.
همچنین امروزه ثابت شده که الکل مىتواند با از بین بردن خویشتندارى فرد و عدم کنترل وى بر رفتارش باعث بروز اعمال نابهنجار گردد که نتیجه آن حتى مىتواند زنا و قتل و خونریزى باشد. 27 و 21
همان گونه که در آیات قرآن و احادیث معصومین مشاهده مىشود از مهمترین علت تحریم الکل و شراب یکى لطماتى است که متوجه جامعه مىگردد که از آن به عنوان شر و اعمال ضد انسانى یاد شده و دیگرى صدماتى است که متوجه فرد از نظر جسمى و روحى مىگردد. کارشناسان علوم اجتماعى معتقدند برخى از باورهاى غلط و تبلیغ شده، از جمله اینکه الکل تنشها را کاهش و افراد را از نگرانى مىرهاند و یا اینکه توانایىهاى اجتماعى و تجربههاى لذت را گسترش مىدهد، باعث افزایش مصرف مشروبات شده، درحالىکه این اظهارات کاملا غیر علمى است و همان
مجموعه مقالات قرآن و طب، ج1، ص: 95
طور که بیان شد مشروبات الکلى کاملا زیانآور هستند. 24 و 23 و 22 و 21.
مصرف الکل با رفتارهاى پرخطر و پرخاشگرانه ارتباط دارد و رهاسازى الکل در بدن به پردازش اطلاعات در مغز آسیب مىرساند و به این دلیل، افراد به هنگام مستى کمتر قادر به تصور بازتاب رفتارهاى بد خود هستند 21. به اعتقاد کارشناسان روانشناسى بالینى، مطالعات نشان مىدهد اختلال شخصیت ضد اجتماعى بخصوص در میان مردهاى مبتلا به اختلالات وابسته به الکل شایع است و امکان دارد این اختلالات، مقدم بر پیدایش اختلال وابسته به الکل باشد. الکل در نزدیک به 50 درصد تصادفات منجر به فوت، 25 درصد سقوطهاى مرگآور نقش دارد، و همه این موارد نشاندهنده این است که مصرف الکل نقش بسیار مخربى بر سلامت فکرى و روانى انسان مىگذارد 28 و 22. مطالعات و تحقیقات، رابطه مثبت بین مصرف الکل و خشونت را نشان مىدهد. براى مثال، وود در 1980 از پژوهش خود اینگونه نتیجه گرفت که 29 درصد از افراد الکلى، رفتارهاى خلاف قانون را بعد از مصرف الکل نشان دادهاند. همچنین نتایج تحقیقات دیگر نشان داده که 29 درصد از زندانیان عنوان کردند الکل سبب بروز مشکلات رفتارى و زندانى شدن آنها شده است. ورنون در 1994 این گونه مطرح کرد که بیش از نیمى از جرم و جنایتها در آمریکا مربوط به مصرف الکل است. درعینحال، مصرف الکل سبب بروز رفتار تهاجمى در منزل و خارج از منزل مىشود. به همین دلیل، رابطه مستقیم بین مصرف الکل و خشونت علیه زنان در جوامع مصرفکننده الکل دیده مىشود.
آمارها در کشور استرالیا نشان مىدهد 48 درصد حملات با چاقو و اسلحه به دنبال مصرف الکل است. در نتیجه، مصرف الکل با افزایش جرم
مجموعه مقالات قرآن و طب، ج1، ص: 96
و جنایت در جوامع رابطه مستقیم دارد 29. بنابراین مىتوان چنین استدلال کرد که تحریم الکل مىتواند نقش بسیار زیادى بر سلامت جامعه داشته باشد، و عدم مصرف آن، درصد قابل توجهى از میزان وقوع جرم و جنایت در جامعه را کاهش مىدهد. نکته قابل توجه دیگر، نقش الکل بر سلامت جسمى و روحى فرد است. براساس تحقیق بنیاد بهداشت روانى انگلیس نسبت مصرف الکل در انگلیس، با توجه به افزایش نسبت افراد الکلى در 50 سال گذشته، به دو برابر افزایش یافته که نشان مىدهد مردم مىکوشند شخصا ناراحتىهاى روحى و روانى خود را برطرف سازند؛ درحالىکه با این کار ناخواسته مشکلات خود را شدیدتر مىکنند. این تحقیق نشان داد که حدود 5 میلیون نفر، هر روز از مشروبات الکلى استفاده مىکنند تا از احساس اضطراب و ناراحتى خود بکاهند و قطع الکل براى آنها خیلى سخت است. همان گونه که آمارها نشان مىدهد و براساس یافتههاى گذشته، هم افسردگى باعث مصرف الکل مىگردد و هم مصرف الکل و عدم توانایى فرد الکلى در ترک آن باعث ایجاد اضطراب و افسردگى است 32 و 30. براساس این تحقیق 70 درصد مردانى که خود را مىکشند پیش از این کار مشروب الکلى خوردهاند. 88 درصد افراد گفته- اند که ترک کامل الکل براى آنها مشکل است. استفاده از الکل براى از بین بردن اضطراب و نگرانى مؤثر واقع نمىشود، زیرا الکل مىتواند اعصاب انتقالى را که مغز به آنها نیاز دارد تا از اضطراب افکار نگرانىآور خلاص شود ضعیف کند. به این دلیل، بسیارى پس از مستى به شدت احساس نگرانى مىکنند 30. علاوه بر عوارض روانى، مصرف طولانىمدت الکل، عوارض جسمى نامطلوب، از جمله سیروز و نارسایى کبدى بیمارىهاى
مجموعه مقالات قرآن و طب، ج1، ص: 97
معدى، ناتوانى جنسى و افزایش سرطانهاى سر و گردن و سوءتغذیه را به دنبال دارد. الکلیسم در سال 1996 از سوى انجمن پزشکى آمریکا، به عنوان یک بیمارى شناخته شده و الکل به عنوان یک ماده تأثیرگذار روانى، کندکننده فعالیت دستگاه عصبى مرکزى بهشمار مىرود که در مقادیر بالا، با کند کردن تنفس مىتواند موجب مرگ شود 16 و 28. در آمریکا تقریبا 30 درصد کل افرادى که در بیمارستانها پذیرش مىشوند بهطور همزمان مشکلات مربوط به الکل دارند 31.
الکل نه تنها پس از مصرف، مشکلات فردى و اجتماعى فراوانى ایجاد مىکند، بلکه در هنگام ترک نیز مشکلاتى را براى افراد الکلى بهوجود مىآورد، پس از سمزدایى، درمان روانى- اجتماعى، چه بهصورت بسترى شدن با مراقبت شدید و چه بهصورت برنامههاى بازپرورى سرپایى، به عنوان درمان اصلى براى وابستگى به الکل بهحساب مىآید؛ ولى موفقیت این برنامهها محدود بوده، بهطورىکه در 50 درصد بیماران در سال اول، عود مجدد مشاهده مىشود 32.
نتیجهگیرى
اسلام به عنوان کاملترین دین، در 14 قرن قبل که بسیارى از مطالب علمى امروز براى بشر آشکار نشده بود در آیات قرآن کریم در سورههاى بقره و مائده بهصراحت انسان را از مصرف این ماده خطرناک بر حذر داشته است. معصومین (ع) در احادیث متعدد، همواره از مشروبات الکلى ما را منع کرده و مصرف آن را از گناهان بسیار بزرگ دانستهاند. پیشرفت طب نیز تأیید مىکند که سلامت فردى و اجتماعى انسان در گرو عدم مصرف
مجموعه مقالات قرآن و طب، ج1، ص: 98
مشروبات الکلى است و مصرف آن سبب بسیارى از بیمارىهاى جسمى و روانى مىگردد که مستقیما بر سلامت فرد و جامعه تأثیرگذار است.
دستورات حیاتبخش اسلام در زمینه مسائل طبى، از جمله تحریم مشروبات الکلى مىتواند نقش بسیار مهم و تعیینکنندهاى در سلامت فردى و اجتماعى انسان داشته باشد. امید آنکه بتوانیم در پرتو تعالیم حیات بخش اسلام و عمل به دستورات آن، جامعهاى سالم از نظر جسمى و روحى و نسلى توانمند و برخوردار از همه موهبتهاى الهى داشته باشیم.
پیشنهادها
1. با توجه به تحریم صریح قرآن و مضرات گسترده الکل، آموزشهاى لازم براى عدم استفاده و تبین مضرات جسمى و روحى آن، در سطح جامعه داده شود.
2. با توجه به جنبههاى روانى مصرف الکل و اعتیاد به آن در اثر مصرف در جمعیتهاى در معرض خطر، بهویژه جوانان، آموزشهاى مناسب به منظور پیشگیرى از اعتیاد به الکل ارائه گردد.
3. با عنایت به میزان بالاى عود در موارد ترک مصرف، دورههاى متناوب آموزش در افراد در حال ترک انجام پذیرد.
منابع
(1). قرآن کریم، بقره، 219.
(2). قرآن کریم، مائده، 91- 90.
(3). قرآن کریم، نسا، 43.
مجموعه مقالات قرآن و طب، ج1، ص: 99
(4). مستدرک الوسایل، ج 3، ص 139.
(5). فروع کافى، ج 6، ص 403.
(6). شیخ، ابو الحسن، شیمى آلى، ج 1، ص 114.
(7). شیخ، ابو الحسن، شیمى آلى، ج 1، ص 237.
(8)./http ://WWW .dostan .net
(9). شیخ، ابو الحسن، شیمى آلى، ج 1، ص 131.
(10). جى اچ یرن، مبانى فارماکولوژى، ترجمه دکتر مرتضى فرخ سیر و دکتر محمد بهزاد، ص 65.
(11). خورسندى آشتیانى، محمد تقى، اثرات روحى و جسمى و اجتماعى الکل، پایاننامه دکترى پزشکى، دانشگاه علوم پزشکى مشهد.
(12). پیتر کوپر، مسمومیت بهوسیله داروهاى شیمیایى، ترجمه دکتر مرتضى فرخ سیر و دکتر محمد خویى، ص 162.
(13). برترام ج. کاتزونگ، فارماکولوژى پایه و بالینى، ترجمه محسن ملک علایى، ص 473.
(14).http ://WWW .mardoman .com /health /alcholl .aspx
(15). شیخ، ابو الحسن، شیمى آلى، ج 1، ص 131.
(16). برترام ج. کاتزونگ، فارماکولوژى پایه و بالینى، ترجمه محسن ملک علایى، ص 475.
(17).http ://WWW .ksabz .net /archive .asp ?p 05
(18). برترام ج. کاتزونگ، فارماکولوژى پایه و بالینى، ترجمه محسن ملک علایى، ص 476.
(19).
http:// WWW. ettelaat. com/ local/ ettelaat/ rooznameh/ 3831/ 62703831/ 62703831
(20).
http:// WWW. isnatums. com/ news/ archives/ top/ 572100. php
(21). اردوبادى، بررسى فرآوردههاى الکل از نظر فقه اسلامى، ص 33.
(22). سرورى مجید، «الکل افسرده مىکند»:
مجموعه مقالات قرآن و طب، ج1، ص: 100
http:// WWW. salamat. ir/ content/ 03/ pdfl/ 03/ 11. pdf
(23). برترام ج. کاتزونگ، فارماکولوژى پایه و بالینى، ترجمه محسن ملک علایى، ص 478.
(24)
Sieqmund Sv, Shnger Mv. Effects of alcohol on the Upper Gastrointestinal Tract and the Pancreas an Up- to- Date Overview Z Gastroenterol, 5002 Aug, 34( 8 ), PP. 327- 63.
(25). برترام ج. کاتزونگ، فارماکولوژى پایه و بالینى، ترجمه محسن ملک علایى، ص 474.
(26). علامه طباطبایى، تفسیر المیزان، ج 2، ص 9- 298.
(27). بحار الانوار، ج 65، ص 164.
(28).
http:// WWW. prisons. ir/ farsi/ news. php? news id 6159
(29).
Http:// WWW. iran newspaper. com/ 0831/ 306008/ html/ social. htm* s 54924
(30).
http:// WWW. jamejamonline. ir/ shownews 2. asp? n 114931 t hlt
(31). برترام ج. کاتزونگ، فارماکولوژى پایه و بالینى، ترجمه محسن ملک علایى، ص 471.
(32). برترام ج. کاتزونگ، فارماکولوژى پایه و بالینى، ترجمه محسن ملک علایى، ص 481.[1]
[1] بنیاد پژوهشهاى قرآنى حوزه و دانشگاه، مجموعه مقالات قرآن و طب، 3جلد، مؤسسه انتشاراتى بنیاد پژوهشهاى قرآنى حوزه و دانشگاه-دانشگاه شاهد - مشهد مقدس-مشهد مقدس، چاپ: اول، 1385 ه.ش.